经云：“食入于胃，散精于肝，淫气于筋。食入于胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑。”且饮食入胃，先行阳道，而阳气升浮也。浮者，阳气散满皮毛；升者，充塞头顶，则九窍通利也。若饮食不节，损其胃气，不能克化，散于肝，归于心，溢于肺，食入则昏冒欲睡，得卧则食在一边，气暂得舒，是知升发之气不行者此也。
经云∶“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺。”病患饮入胃，遽觉至脐下，便欲小便，由精气不输于脾，不归于肺，则心火上攻，使口燥咽干，是阴气大盛，其理甚易知也。况脾胃病则当脐有动气，按之牢若痛，有是者乃脾胃虚，无是则非也，亦可作明辨矣。
【小白按】以上二节，是东垣依据《内经》，对饮食入胃，化为精气，在人体内部运行“路线图”的理论，进一步解释脾胃病的病理病机也。
365建站第一、“食入于胃，散精于肝，淫气于筋。食入于胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑。”出自《内经》之《经脉别论》篇。这一段，说明了饮食入胃，化为精气后的两个方向，一是向肝的方向去，散精于肝，淫气于筋；一是向心肺方向去，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，同时由于肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑。”在此段引用之后，东垣依此理论，提出自己的见识，自己的主张，其中包括两方面：一是生理的，一是病理的。我们先来学习生理的。且饮食入胃，先行阳道（东垣引入阳道概念。阳道，即阳气升浮之道），而阳气升浮也。浮者，阳气散满皮毛（阳气浮之生理作用）；升者，充塞头顶，则九窍通利也（阳气升之生理作用）。然后，我们学习病理的。若饮食不节，损其胃气，不能克化，散于肝，归于心，溢于肺，食入则昏冒欲睡，得卧则食在一边，气暂得舒，是知升发之气不行者此也。这一节，是东垣在谈由于饮食不节导致胃气损伤，胃气损伤之后，不能克化的水谷之气对肝，心，肺浸染引来的症状表现，以及其病理也。饮食不节，会损胃气；胃气受损之后，消化水谷不力，即不能克化，这样一来，未能很好克化的水谷之气，就会散于肝，归于心，溢于肺，肝主魂，肺主魄，心主神，神统领魂魄，神魂魄不力，就会昏冒欲睡，似睡不睡，似醒未醒，得卧则食在一边，气暂得舒，如果侧卧食气往一边倾斜，那么体内郁气会暂得舒畅一些，人会觉得舒服一些，这是说明昏冒欲睡是由于阳气精微不得升发之故也。
第二、“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺”，也是出自《内经》之《经脉别论》篇。这一句话，主要是讲胃中克化之精气上行这一支的走向也，即精气上输于脾，由脾之作用，上归于肺。这是脾胃气正常的生理表现，如果出现问题，就会是病态的表现。在这一段中，东垣讲了脾胃病患者的脾胃气之病理表现之一种。即“病患饮入胃，遽觉至脐下，便欲小便，由精气不输于脾，不归于肺，则心火上攻，使口燥咽干，是阴气大盛，其理甚易知也。”饮入于胃，本要经过胃气作用，上输于脾，经脾之运化，上归于肺的，然而因为此人是脾胃病患者，他饮入胃，马上就感觉到水饮之物到了脐下，言外之意，并没经过脾胃消化与运化，立马就觉着到了脐下这个地方，便欲小便，很想解小便，这是为什么？精气不输于脾，不归于肺，入胃之水饮之物，没有很好地克化为精气，没有及时地由脾上输，上归于肺也。这样一来，就会导致心火上攻（人体正常的生理是水火并行，现在水不得行，火必上攻，火炎上性也），使口燥咽干，是阴气大盛，其理甚易知也。这里的根本点，就在于胃气不能很好克化水饮之物，导致体内阴气过盛，阴不能很好运化输布，从而致火上炎，口燥咽干。况脾胃病则当脐有动气，按之牢若痛，有是（这样的症状，即脐下动气，按之牢若痛）者乃脾胃虚，无是则非也，亦可作明辨矣。（这一处的病机，以前讲过，在此不再赘述也！）
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